Un mode d'inculturation de l'état au Zaïre : la réinstrumentalisation contemporaine de l'organisation socio-politique des classes d'âge dans le cadre du système l'Inongo chez les Mongo
Institution:
Paris 1Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
The hierarchical system of the Inongo age-groups, among the mongo people of Zaïre, was in a tacit conflict with the Belgian colonial administrators who distabilised the ligneage position, especially by limiting the control over the younger ones. Paradoxically, the traditional hierarchy adopted for themselves the adminitrative titles. For example, the title "engambi" (elder) became the "eloi" which is the deformed vesion of the French word "roi" for a king (with reference to the Belgian king). Why identify oneself with one's oppressor? Is it not a case of resignation and alienation? We hold that this hierarchy had two arms before its opponents : on the one hand, the magico-spiritual arm which consists in using the titles of his adversary to assume his powers ; on the other hand, the cultural arm which "played the resignation and alienation game" in order to appear docile before his powerful oppressor. Thus, by a pseudo-collaboration, the traditionnel hierarchy infiltrated into the rural administration to mark his socio-political organisation. In other words, the Inongo age-group systems, through this infiltration which is one of the principal sources of inspiration for public action in the rural administration, inculturates the state and moderated its violence. Alienation and resignation become, therefore, less a collaboration than a subtle political action that we define as "a contemporary reinstrumentalisation of socio-political organisation of age-group to inculturate the state".
Abstract FR:
La hiérarchie du système des classes d’Age l'Inongo, chez le peuple Mongo au Zaïre, était en conflit tacite avec les administrateurs coloniaux belges qui la déstabilisaient dans sa position lignagère, notamment en limitant sa mainmise sur les cadets. Paradoxalement, la même hiérarchie s'était attribué les titres de ces mêmes adversaires. À titre d'exemple "l'engambi" (l'aine) devint "l'eloi" qui n'est que la déformation du mot français, le roi (en rapport avec le roi des belges). Pourquoi s'identifier avec son oppresseur? Ne s'agit-il pas, dans ce cas, de la démission et de l'aliénation? Nous soutenons que cette hiérarchie avait deux armes devant ces adversaires : d'une part l'arme magico-spirituelle qui consiste à porter les titres de son agresseur pour s'approprier ses pouvoirs (les noms et les titres ayant, croient les Mongo, un lien ontologique avec leurs porteurs), et d'autre part l'arme culturelle qui consiste à "jouer à l'aliénation et à la démission" pour paraitre docile devant son agresseur puissant et ainsi, par une pseudo-collaboration, s'infiltrer dans l'administration rurale pour y imprimer son organisation socio-politique. En devenant, par cette infiltration, l'une des sources d'inspiration d'action politique dans l'administration rurale, l'Inongo inculture les pouvoirs publics et tempère en même temps leur violence. L'aliénation et la démission, n'étant dans ce cas que du trompe-l’œil, sont moins une collaboration qu'une action politique subtile que nous définissions comme "la réinstrumentalisation contemporaine de l'organisation socio-politique des classes d’âge pour l'inculturation de l'état".