Religieux en banlieues : sociologie d'un institut religieux de 1940 à 2003 (l'Institut des Fils de la Charité)
Institution:
Paris, EHESSDisciplines:
Directors:
Abstract EN:
The transition from a situation of relative institutional domination to that of a simple association-based partnership in a world that has become both multi-cultural and multi-denominational implies, for the men of faith, the constant quest for suitable communities in wich to promote social action going from charitable organisations unions and political parties as well as unemployement associations and grass roots movements situated in the cités "suburbs of exclusion". The sociology of subjectivity proposes differentiated profile typologies : The being of history who constructs his relation to the world through antagonism with the aim of creating a new man. The being of the world builds his wordly presence through the integration of otherness and paradox. The being for the being conceives of his being in the world through a "faithfull to himself" and this, in all circumstances. Confronted by this individualism of pratice, the priests explore the memory of their founder in order to identify symbolic resources thus enabling them to justify the present action and their commitments for the future. Diverse "families of references" emerge to produce a "We", collective memory, that is both plural and differentiated.
Abstract FR:
Passer d'une situation de relative domination institutionnelle à celui de simple partenaire dans un monde devenu à la fois pluri-culturel et pluri-confessionnel, implique, pour les religieux, la recherche constante de « communautés pertinentes pour l'action collective ». Après les œuvres, puis les syndicats et partis politiques ce furent les associations de chômeurs et petits collectifs d'engagement dans les cités « de relégation ». Les religieux oscillent entre la mise en valeur de leur propre singularité et l'inscription dans une mémoire collective. Une sociologie de la subjectivation propose une typologie de profils différenciés. L'être pour l'histoire construit sa relation au monde sur la base de l'antagonisme dans le but de créer un homme nouveau. L'être pour le monde construit sa présence au monde en intégrant l'altérité et le paradoxe. L'être pour être construit son être au monde dans une « fidélité à lui-même ». Face à cette individualisation des pratiques, les religieux mobilisent la mémoire de leur fondateur pour identifier des ressources symboliques qui permettent de justifier l'action présente et d'engager l'avenir. Diverses « lignées de témoins » émergent alors pour produire la mémoire collective, un « Nous » à la fois pluriel et différencié.