Anthropologie historique et politique du Borgou : Wangara et Wasangari
Institution:
Paris 8Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
The move that drove the wangara to start trading between the hausa country and gonja, and to open a commercial route between kano and bighu during sarkin kano burja's reign (1438-1452) results from a long migration : they left from ghana and/or manden, and carried their activities further to the songhay empire. The opening of the borgu trail enabled them to avoid the askya's empire. These wangara have mande dyamuw, they are called "dendi" they speak the dendi langage, but most of them are not dendi. It is possible to trace back their migration through the history of the families. Their identity is a historical identity built up during their migration, by means of the integration of alien populations according to various processes which are analysed in the thesis. The main thesis defended here is that the military power of the wasangari made the borgu a safe place of diversion for the gold trade between gonja and the hausa cities on the one hand ; on the other hand a withdrawal area for the supporters of a non violent islam who refuse the djihad (in its commonly admitted sense of "holy war"). Although the wangara from borgu are all malekites and practice their religion in tariga, they have the caracteristics of early islam : these caracteristics have been inherited from the ibadites and the tradition of al hadj salim suwari. The descendents of the caravaneers proved their ability to adapt their spirit of entreprise when they became carry owners and carriers as soon as the economic context was favourable to the development of transport. They are powerfull in their neighbourhoods where they practice redistribution and islamic patronage. They have the money and the skills and they are possible actors in the development. The method of historical anthropology enables to account for their resistance to the wahabites.
Abstract FR:
Le mouvement qui conduit les wangara a organiser les echanges entre le pays hausa et le gonja par l'ouverture de la piste de commerce de kano a bighu sous le sarkin kano burja (1438-1452) est l'aboutissement d'une longue migration : partis du ghana et/ou du manden, ils poursuivent leurs activites dans l'empire songhay. L'ouverture de la piste du borgou leur a permis de contourner l'empire des askya. Ces wangara portent des dyamuw mande; on les appelle "dendi", ils parlent la langue dendi, mais la plupart d'entre eux n'est pas dendi. L'histoire des familles permet de reconstituer le cheminement de leur migration. Leur identite est une identite historique, construite dans la migration et par l'integration de populations autres, selon differents processus analyses dans la these. La these centrale soutenue est que la puissance guerriere des wasangari a fait du borgou d'une part un secteur de detournement pour evacuer l'or du gonja vers les cites hausa, et de la vers l'air et l'afrique du nord. Et d'autre part, une zone de repli pour les partisans d'un islam non violent, refusant la djihad (au sens le plus connu de guerre sainte). Bien que les wangara du borgou soient tous malekites et pratiquent leur religion au sein de confreries ils sont porteurs des caracteres herites de l'islam des debuts, ces caracteres sont ceux des ibadites et de la tradition d'al hadj salim suwari. Les descendants des caravaniers ont montre leur capacite d'adaptation et leur esprit d'initiative en devenant transporteurs des que le contexte fut favorable aux transports. Ils sont les hommes puissants dans leurs quartiers ou ils pratiquent la redistribution et le mecenat coranique. Detenteurs d'un capital et d'un savoir-faire, ils sont de possibles acteurs de developpement. La demarche d'anthropologie historique permet d'expliquer la resistance aux mouvements wahhabites.