Entre l'État, les élites et les religions en Haïti : redécouvrir la campagne anti-superstitieuse de 1939-1942
Institution:
Paris, EHESSDisciplines:
Directors:
Abstract EN:
The anti-superstition campaign (1939 – 1942) marked a turning point in the socio-historical relations between the State, the elites and religious groups in Haiti. It created not only the emergence of an « ethnological movement » bearing the imprint of Indigenist discourse, but also a deep crisis between the Catholic clergy of the Concordat and the civil powers. This anti-superstition campaign, generally defined as an anti-Voodoo offensive launched by Breton clergy, developed in two stages. The first (1939 - 1940), interpreted as a grassroots movement, was the work of peasants who decided to "reject" Voodoo. The second stage (1940 - 1942) was characterized by the appropriation of this movement by the Catholic clergy, supported by the public authorities, in an attempt to better combat Anglicanism, Protestant cults and Voodoo. The anti-superstition campaign officially ended with the violent incidents of Delmas and the removal of the papal nuncio in 1942. But the intransigency of the Catholic clergy towards Protestantism and Voodoo remained in place until the indigenization of the clergy under the presidency of Francois Duvalier (1957-1971). In sum, the anti-superstition campaign reflected a problem of recognition of the religious and cultural rationalities that make up the socio-religious landscape in Haiti.
Abstract FR:
La campagne anti-superstitieuse de 1939- 1942 marque un tournant dans l’évolution socio-historique des relations entre l’État, les élites et les religions en Haïti. Elle suscite non seulement l’émergence d’un « mouvement ethnologique », portant l’empreinte des discours indigénistes, mais aussi une crise profonde entre le clergé concordataire et le pouvoir politique. Cette campagne anti-superstitieuse, généralement définie comme une offensive anti-vodou lancée par le clergé breton, se développe en deux moments. Le premier (1939- 1940), s’interprétant comme un mouvement paysan, est l’œuvre de campagnards décidés à « rejeter » le vodou. Le second moment (1940- 1942) est caractérisé par la récupération de ce mouvement par le clergé concordataire, soutenu par le pouvoir public, à dessein de mieux combattre l’anglicanisme, les cultes protestants et le vodou. La campagne anti-superstitieuse prend officiellement fin avec les incidents violents de Delmas et la révocation du nonce apostolique en 1942. Mais l’intransigeantisme du clergé catholique envers le protestantisme et le vodou demeure jusqu’à l’indigénisation du clergé sous la présidence de François Duvalier (1957- 1971). En somme, la campagne anti-superstitieuse traduit un problème de reconnaissance des rationalités religieuses et culturelles qui composent le paysage socio-religieux en Haïti.