Les fondements et les mécanismes de l'état en islam : le cas de l'Irak jusqu'à la fin du 4e -10e siècle
Institution:
Paris 10Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
When dealing with a complex subject such as state in Islam one must shed away prejudices concerning the orient in general, Islam especially. These prejudices which mainly represent the orient in terms of despotism (an absolute master over a group of sheep) had been adopted by the literature concerning the Asiatic mode of production (a. M. P. ). The lack of reference to the background of the Islamic state is a handicap to the understanding of its mechanisms. We have therefore analyzed the Mesopotamian law, Babylonian economy, slavery, the role of the temple, etc. We then examined basic structures within the Islamic domain: jurisprudence (especially the problem of the constitution in the Islamic law), politics (the khilafate theory), administration (the function of the prime minister, the judge and the «market controller"), finally the socio-economic structure (social layers, urban economic activities, merchants, craftsmen, industry, peasants, land and land taxes). We conclude that the a. M. P. Theory is not solid enough to help us understand the mechanisms of the Islamic state and that Ibn Khaldun's theory of the tribal solidarity explains only partially the foundation of the state.
Abstract FR:
Aborder un sujet aussi complexe que celui de l'état en islam à ses débuts implique de balayer au préalable un certain nombre de préjugés sur l’Orient en général et sur l'islam en particulier. Ainsi ne résiste pas à la critique l'idée reçue que l'Orient doit être considéré dans le cadre du despotisme oriental, ou celle qui consiste à le classer parmi les catégories du mode de production asiatique (m. P. A. ). Mais pour comprendre les mécanismes de l'état islamique des premiers siècles, nous avons jugé indispensable de faire référence à ses antécédents. C'est pourquoi nous avons examiné les codes mésopotamiens, l'économie babylonienne, l'esclavage, le rôle du temple. C'est seulement après cette rétrospective que le domaine islamique peut devenir objet d'une étude équilibrée : structures juridiques (surtout la problématique constitutionnelle), politiques (le khilafat), administratives (notamment les fonctions du premier ministre, du juge, du contrôleur des marches), enfin socio-économiques (couches sociales, commerce, artisanat, condition des paysans, la terre et sa fiscalité, etc. ). Pour conclure, si la théorie du m. P. A. N'est pas de taille à expliquer les fondements de l'état en islam, la théorie d'Ibn Khaldun qui assied le pouvoir sur la solidarité tribale n'en rend pas plus entièrement compte.