Abstract FR:

L'objectif était bien pour nous de vérifier, l'hypothèse selon laquelle il est possible de construire, dans une perspective sémiotique, la variable culturelle de l'identité à partir d'une matière observable telle que le roman. La formidable rencontre des humanités qu'a auguré, à la période de la renaissance de l'occident, la découverte puis la mise en exploitation du Nouveau Monde, la complexité et à la fois la diversité des postures identitaires auxquelles cette rencontre baptisée de - créole - , a donnée lieu, - la différence coloniale - qui caractérise bien l'histoire politique de toute la région et qui limite la portée épistémologique des analyses classiques, invitent à une telle lecture du - sens -. Notre système signifiant comporte ainsi dix codes: (code topographique, code chronologique, code nominatif, code ethnique, code religieux, code symbolique, code narratif, code proairétique, code, code linguistique, et code d'intelligence politique). Interdépendants, ces dix codes, dont la présence, peut être totale ou partielle dans une oeuvre romanesque, permettent tout d'abord de caractériser une oeuvre romanesque de« caribéenne». Ils fournissent en second lieu, un modèle général, qui permet d'appréhender l'identité «culturelle créole» dans sa globalité et sa diversité. Dans le domaine proprement politique, notre système signifiant offre une clé d'entrée pour la compréhension des conduites politiques des pays, états et régions de la Caraibe. La mise en parallèle, des codes culturels d'une part , des stratégies d'acteurs, du sentiment d'appartenance et du temps mondial, d'autre part, - le dialogue -, que ces codes entretiennent avec ces épistèmes classiques, met en évidence l'existence d' un onzième code: - le code intellectuel -. Ce dernier code, pourrait se définir comme la part de culture coloniale laissée en héritage aux élites politiques des Amériques lesquelles en reproduisent les schèmes, ou à l'inverse les combatte. Le code intellectuel entendu comme procédant de la - colonialité des pouvoirs -, est encore à l'origine des lignes de clivage au sein des systèmes partisans dans la Caraibe: les amérindiens, les afro et indo créole, les musulmans, les rastas, les femmes, les métro-Européens, les intellectuels, constituent les signes de la hiérarchisation des valeurs et de la «violence» exercée par les conduites politiques au sein des systèmes de compétition électorale de culture créole, particulière. Dans ce sens, cette thése s'inscrit dans la lignée des études post-coloniales ,qui se donnent pour objet la - déconstruction/reconstruction des concepts rendant compte de l'identité, dans la limite et les potentialités de - nouveaux outils théoriques -, permettant de mieux comprendre le présent politique, les différents imaginaires culturels et les processus de changement, à l'intérieur des système d'autorité, en cours dans les Amériques.