Abstract FR:

L'origine des desequilibres de la loi moderne doit etre recherchee dans les transformations philosophiques qui ont affecte le concept de loi, elles-memes devant etre saisies dans la lumiere de l'ontologie. Des indices, tres nets chez hobbes, suggerent de situer ces evolutions au cours de la periode de l'abandon progressif de l'aristotelisme medieval au profit du nominalisme. La mutation philosophique qui s'opere alors co nsiste en un oubli de la relativisation de la loi par les choses qui laisse le champ libre au deploiement anrachique de la volonte de la rai son et des faits bruts. Ce qui masque d'abord les choses est l'intellibilite scotiste qui impose au monde le jeu dissolvant de ses formes separees. La se pratique la reduction des choses et la naissance d'un pre mier rationalisme juridique en est la consequence, immediatement accompagn ee d'une surevaluation de la volonte. L'equilibre rompu laisse place a un retour empirique a la chose, mais une chose desormais reduite a la matiere, incapable donc de s'opposer au developpement de la volonte. Cel le-ci oscille a son tour entre une construction rationaliste et un pur arbitraire. La rupture ainsi consommee par occam sera irreversible. Il est possible de faire l'histoire de la transmission des ces acquis a travers la tradition nominaliste et au dela d'elle, jusque chez ses adve rsaires avoues. Au seuil de l'age moderne la vaste synthese suarezienne se nourrit surtout de scot et d'occam. Loin de tenter de revenir vers les choses elle s'edifie sur les bases mal assurees de la rationalite conquerante et de la volonte desordonnee, liees par une metaphysique du concept d'etre. Une conception de la loi tres nouvelle par rapport au point de depart- le texte de st thomas- accede alors a la definiti on; elle ne sera plus jamais remise en cause, c'est pourquoi elle nous est si familiere.