La poetique de l'incarnation proposition de lecture theologique
Institution:
Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008)Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
This work puts forward a theological reading of three great works of poetry shot with steeped in the notion of incarnation. Subsumed under a global sense of poetic experiment, the study of the incarnation begins with the founding insights of charles baudelaire. Indeed, it is with baudelaire that one sees how a modern poet may become incarnate both with the help of christianity and against it. Faithful to these intuitions, yves bonnefoy attributes to poetry the character of "verite de parole", poetry giving birth to ce qui est (that which is), in a light of incarnation. However, by seeming to privilege within christianity words and images associated with neoplatonism and even more with plotinism, this poet appears willing to ignore the properly biblical universe. Does the modern poet hesitate to cull fruit of a revealed word ? does he fear to lose more than he gains ? it is in this way that jean grosjean asserts his individuality, through choosing to commit his work to the principle of a biblical incarnation. The word is named "messiah" and just as the messiah is son because he is work, or "language", so every man is called, here and now, to be born as disciple through language. While raising the problem of the ecclesial institution whose support he appears to challenge, jean grosjean assimilates the poetic stance to a pathway of pascal adherence. All in all, such a project taken in its entirety cannot result in indifference and providing he can find nourishment in the poetic experience, the theologian can draw from it the certainty of the duty of incarnation, to discover that the very finitness of a work can facilitate love. In thus going towards the other and in risking his own word in a movement towards incarnation, the theologian can then open to the poet the way of hope.
Abstract FR:
Ce travail propose une lecture theologique de trois grandes oeuvres poetiques, avec en filigrane la notion d'incarnation. Entendue sous le sens global d'experience poetique, l'incarnation est d'abord etudiee a partir des orientations fondatrices de charles baudelaire. C'est avec baudelaire, en effet, que l'on comprend qu'un poete moderne s'incarne avec l'aide du christianisme et contre lui. Fidele a ces intuitions, yves bonnefoy attribue a la poesie le caractere de "verite de parole", la poesie faisant naitre a ce qui est, dans une lumiere d'incarnation. Or, si ce poete semble privilegier dans le christianisme les mots et les images ayant fraye avec le neoplatonisme et surtout le plotinisme, il parait vouloir ignorer l'univers proprement biblique. Le poete moderne hesite-t-il a faire son fruit d'une parole revelee ? craindrait-il d'y perdre plus que d'y gagner ? c'est en ce sens que jean grosjean affirme sa singularite, en choisissant d'engager son oeuvre dans le principe d'une incarnation biblique. La parole recoit le nom de "messie" et, de meme que le messie est fils parce que parole ou "langage", tout homme est appele a naitre du langage comme disciple, dans l'aujourd'hui du temps. Tout en soulevant le probleme de l'institution ecclesiale dont il parait contester la tutelle, jean grosjean assimile la demarche poetique a un cheminement d'adhesion pascale. Somme toute, une telle recherche, dans son ensemble, ne peut pas laisser indifferent et, a condition de savoir trouver une nourriture dans l'experience poetique, le theologien peut en tirer une certitude, celle du devoir d'incarnation, pour decouvrir que la finitude meme d'une oeuvre permet de mieux aimer. En allant ainsi vers l'autre, et en risquant sa propre parole dans une demarche d'incarnation, le theologien peut alors ouvrir au poete la voie de l'esperance.