Présentation, édition critique et traduction du sermon "De la perfection de la Loi" de Nahmanide (1263 ?)
Institution:
Paris, EPHEDisciplines:
Directors:
Abstract EN:
The homily "torat hashem temimah", ("the law of the lord is perfect"), by Moses ben Nachman (Nachmanides, born in Gerona in 1194, died in acre circa 1270), was first published in 1582. In this study, microfilms of manuscripts in the libraries of Budapest (d. Kaufman 298), the Escurial (g4 117) and New York (x893 f342) have been used, along with the princeps edition. The manuscript in the Escurial, a veritable digest of Nachmanides’ work, contains an unprecedented conclusion published by E. Kupfer in Tarbiz 1 oct 1970. The often esoteric wording and messianic developments of this sermon leads us to think that it is an essential text which throws light on the Barcelonan Jews' anticipation of the redemption in the wake of the famous controversy between Nachmanides and the apostate Jew, Pablo Christiani in 1263. The author speaks with prolixity on esoteric subjects, occult or authentic sciences, the eschatological interpretation of history, and themes previously expounded in his commentary on the torah which deals with manifest and occult miracles, the mystery of the soul and the creation of the world. It also appears that Maimonides' "guide to the perplexed", which is continually quoted, is systematically opposed by Nachmanides’ cabbalistic doctrine essentially. The fact that in this sermon, messianism and kabbalah are united as an effective reality on collective and historic levels can be explained by the messianic fever which seems to take hold of Nachmanides, who fixes the redemption in 1358, in the shadow of the Barcelona controversy, in which the messianic debate was essential. One must also pose the question of the troubling similarities between the ideas expressed in this homily and those in "the book of the gentile and the three sages" by Raymond Lulle (circa 1270).
Abstract FR:
L'homélie "Torat hashem temimah" (la loi du seigneur est parfaite), écrite par Moise ben Nahman (Nahmanide) né à Gérone en 1194, mort à Saint-Jean d'Acre vers 1270, a été publiée pour la première fois en 1582. Pour notre travail nous avons utilisé les microfilms des manuscrits des bibliothèques de Budapest (d. Kaufmann 298), de l'Escurial (g4 117) et de New York (x893f 342), ainsi que l'édition princeps. Le manuscrit de l'Escurial possède une conclusion inédite publiée par E. Kupfer dans Tarbiz (octobre 1970). La rédaction souvent ésotérique et les développements messianiques de ce sermon nous invitent à penser que nous avons affaire à un texte essentiel qui serait susceptible d'éclairer l'attente de la rédemption par les juifs de Barcelone au lendemain de la fameuse controverse de 1263 entre Nahmanide et le juif apostat Pablo Christiani. L'auteur s'exprime avec prolixité sur des sujets ésotériques, les sciences occultes dites authentiques, l'interprétation eschatologique de l'histoire et les thèmes déjà diffusés dans son commentaire sur la Torah ayant trait aux miracles manifestes et occultes, au mystère de l'âme, et a l'adventicité du monde. Il s'avère par ailleurs que "le guide des égarés", constamment cité, est confronté ici de manière systématique par Nahmanide justement à travers sa doctrine kabbalistique. Sans doute la fièvre messianique qui semble s'emparer de Nahmanide, fixant la délivrance en l'an 1358, dans le climat de la controverse de Barcelone, où le débat sur le messie fut centrale, peut expliquer que messianisme et kabbale se soit rejoints dans ce sermon. Il conviendra également de nous interroger sur les similitudes troublantes entre les idées exposées dans cette homélie et "Le livre du gentil et des trois sages" de Raymond Lulle (écrit vers 1270).