Le mont Fengdu : lieu saint taoïste émergé de la géographie de l'au-delà
Institution:
Paris, EPHEDisciplines:
Directors:
Abstract EN:
Both a real mountain -- located on the upper Yangzi river near the famous three gorges in the extreme east of Sichuan province -- and the site of a mythical location in Taoist scriptures at the time of six dynasties, the mount Fengdu is, at least since tang dynasty, a celebrated place of pilgrimage. There, people came not only to worship their deceased but also to untie their "knots of death" and then proclaim the vow of living. The holy place that was marked in the past by the legend of two immortals at the time of the Han dynasty, the historical site of Fengdu is known to be the entrance of Taoist hells where souls of the deceased were temporarily consigned to subterranean prisons. It is still today, in spite of its transformation into a type of Disneyland, the place of impressive religious processions. This historical and ethnological study serves as the support of a researched interpretation about the sense of death in china. From several kinds of texts -- Taoist scriptures, mirabilia, local monographies, epigraphy and ethnographic works -- and also from fieldwork, this research tires to retrace the history of this wondrous place, the evolution of the beliefs to which it is linked, and the ritual practices. Among the sources used is the translation and the study of two chapters of the Zhengao, Taoist book which was prompted by some ancient mediumnic revelations about the mythical geography of Fengdu and is considered one of the oddest texts of its epoch, constituting an original contribution. In conclusion, Fengdu appears like a polysemic place that, beyond the gestion of mourning and the need of sacralization of despair, complies with a therapeutic necessity: for the pilgrim who comes there to express his vow of living, the mount Fengdu is the support for healing. Thus, Fengdu is no more only a circuit between the world here below and the netherworld, but also a "discursive place" set up against that which is "not said", where people come to put the uncommunicable into words, -- the traumatic ditch between oneself and the world -- ant to set in order the language of suffering (sorrow).
Abstract FR:
A la fois mont réel, situe sur le haut Yangzi, prés des fameuses gorges dans le Sichuan, et site d'une ancienne géographie imaginaire dans les livres taôistes des six dynasties, le mont Fengdu est, au moins depuis les Tang, un célèbre lieu de pèlerinage où l'on vient non seulement rendre un culte aux défunts, mais aussi délier des nœuds de mort et proclamer le vœu de vivre. Terre sainte jadis associée à la légende de deux immortels des Han, le site historique est en effet connu pour être l'entrée d'enfers taôistes où sont provisoirement écrouées les âmes des morts. Il fait aujourd'hui encore, malgré sa transformation en Disneyland, l'objet d'impressionnantes processions. L'étude historique et ethnologique sert ici de support à une réflexion anthropologique très approfondie sur la mort. A partir des textes - écrits taôistes, mirabilia, monographies locales, épigraphie et travaux ethnographiques - ainsi que par des enquêtes sur le terrain, est retracée l'histoire de ce lieu prestigieux, l'évolution des croyances qui s'y rapportent, ainsi que celle des pratiques rituelles. Parmi les sources étudiées, la traduction et l'analyse de deux chapitres du Zhengao, ouvrage taôiste inspire d'anciennes révélations médiumniques se rapportant à la géographie mythique de Fengdu, l'un des textes les plus étranges de son époque et dont l'influence fut considérable sur les temps futurs, constituent un apport original. A l'issue de cette recherche, le mont Fengdu apparait comme un lieu polysémique répondant, par delà la gestion du deuil et le besoin de sacralisation du désespoir, à une nécessité thérapeutique : pour le pèlerin qui vient y énoncer son vœu de vivre, il est un support de guérison. Il n'est ainsi plus seulement un lieu de parcours entre les mondes ici-bas et outre-tombe, mais un lieu discursif érigé à l'encontre du non-dit, où l'on vient formuler l'informulable - soit le fossé entre soi et le monde -, et ordonner le langage de la douleur.