La défaillance du sujet, le féminin : différence sexuelle et immémorial dans les écrits d'Emmanuel Lévinas
Institution:
Paris 8Disciplines:
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Abstract EN:
Levinas1 first writings identify the "pure difference" with the "feminine". The "feminine" is not conceived as attribute of "the woman" but stands for what can't be represented and escapes de philosophical discourse trying always to reduce the feminine to it's "other". Until totality and infinity, the feminine describes the other above all else. Since otherwise than being or beyond essence this notion disappears in his philosophical writings, but is being rediscussed in his talmudic comments. However the feminine is haunting the following writings. In otherwise. . . The subject has feminine attributes, such as "vulnerability", "sensitivity", "haemorrhage" for the other. Sexual difference is certainly, on one hand, secondarized in levinas' writings, since sexual altemity is coming afterwards, "the human" standing prior to it, but on the other hand levinas shows clearly that the so-called "neutrality" of the subject is a lure : it (he) has always been masculine. By insisting that the subject identified as hostage refers to a subjectivity elder than knowledge and power, which conscience represses, he refers to an immemorial time delaying the subject continuously. The first part of my work focuses on the feminine in totality. . . , the time and the other, whereas the second part is centred on maternal subjectivity in otherwise. . . In the third part the immemorial is discussed as time destructuring the past/present/future triad. Guiding displacements in levinas' writings and suggesting punctual comparisons with several other thinkers (as blanchot, deleuze, guattari, lacan and lyotard), sexual difference reveals itself as keeping on resistance to binary opposition. The immemorial time of this difference testifies that it is not "the woman" who comes afterwards, but "the subject" haunted by identity and entity.
Abstract FR:
Dans ses premiers ecrits levinas designe la "difference pure" comme "feminin". Celui-ci n'est pas pense comme qualite de "la femme", mais comme ce qui ne se represente pas et echappe au discours philosophique qui a toujours tente de le reduire a "son" autre. Jusqu'a totalite et infini le feminin designe l'autre par excellence. A partir d'autrement qu'etre ou au dela de l'essence, cette notion disparait dans ses ecrits philosophiques alors qu'elle est rediscutee dans les commentaires talmudiques. "le feminin" obsede cependant les textes philosophiques ulterieurs. Dans autrement. . . Le sujet se decline au feminin, comme "vulnerabilite", "sensibilite", "hemorragie" pour l'autre. Bien que la difference sexuelle reste d'une part secondarisee dans ses textes, dans la mesure ou l'alterite sexuelle viendrait apres-coup, serait toujours precedee par "l'humain", levinas montre d'autre part clairement que la soi-disant "neutralite" du sujet philosophique est un leurre: il a toujours ete masculin. Lorsqu'il souligne que le sujet otage renvoie a une subjectivite plus ancienne que le savoir et le pouvoir, refoulee par la conscience, il se refere a un temps immemorial sur lequel le sujet est toujours en retard. La premiere partie de ce travail est consacree au feminin dans totalite. . . Et le temps et l'autre, tandis que la seconde partie met l'accent sur la subjectivite maternelle dans autrement. . . . Dans la troisieme partie "l'immemorial" est aborde comme temps qui destructure la triade passe/present/futur. A travers une lecture tenant compte des deplacements dans les textes de levinas, etpresentant des comparaisons ponctuelles avec d'autres penseurs (comme par exemple blanchot, deleuze, guattari, lacan et lyotard), la difference sexuelle s'avere irreductible a l'opposition binaire. Le temps de cette difference indique que ce n'est pas "la femme" qui vient apres-coup, mais "le sujet" et la hantise de l'identite et de l'entite.