Le mouvement volontaire. Pertinence de ses interpretations ontologiques au regard des sciences du comportement, de la physiologie et de la phenomenologie
Institution:
Strasbourg 2Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
In the twentieth century, four authors interpreted the voluntary movement according respectively to a dualist (eccles), a materialist (armstrong), a thomist (chauchard) and a dual aspect (o'shaughnessy) ontology. After examining their internal coherence, we tested these ontological interpretations by comparison with scientific and phenomenological studies. Behavioural sciences lead to following issues : a voluntarily moving machine is quite conceivable, although no one has been constructed ; animal behaviour can be qualifiec as voluntary, if it results from higher cerebral command centers and shows inventiveness or reference to past experience ; human voluntary movement is most frequent during human intercourse and all the activities directed to the world. According to neurophysiology, there are basic mechanisms, common to all muscular movements of invertebrates as well as of vertebrates, and there are no differences between humans and many mammals as regards the triggering and the control of voluntary movements. Phenomenology takes the voluntary movement for an intentional motion of embodied subjectivity and brings to light the intentionality, which guides and unifies the movement. Adjudicating between the four ontological interpretations, we conclude that o'shaughnessy's one is proving the most pertinent, in other words the one which exhibits voluntary movement's stroctest amd richest signification.
Abstract FR:
Quatre auteurs du vingtieme siecle ont interprete le mouvement volontaire selon une ontologie respectivement dualiste (eccles), materialiste (armstrong), thomiste (chauchard) et du double aspect. (o'shaughnessy). Apres avoir examine leur coherence interne, nous avons confronte ces interpretations ontologiques aux etudes scientifique et phenomenologique du mouvement volontaire. Les sciences du comportement conduisent aux resultats suivants : meme si aucune machine douee de mouvements volontaires n'a ete construite, elle est tout a fait concevable : lorsque le comportement d'un animal releve des organes de commande superieurs du cerveau et manifeste de l'inventivite ou une prise en compte de l'experience passee, on peut le qualifier de volontaire ; chez l'homme, le mouvement volontaire domine dans les activites de relation avec le monde et avec les autres. La neurophysiologie montre que les memes mecanismes de base interviennent dans les mouvements musculaires des invertebres comme des vertebres et que le declenchement et le controle des mouvements volontaires ont la meme organisation chez l'homme et chez un grand nombre de mammiferes. La phenomenologie decrit le mouvement volontaire comme le mouvement intentionnel d'une subjectivite incarnee et ressaisit l'intentionnalite qui sous-tend le mouvement et lui donne son unite. Des quatre interpretations ontologiques proposees, celle de o'shaughnessy s'avere la plus pertinente, celle qui confere au mouvement volontaire sa signification la plus rigoureuse et la plus riche.