Sed excellentiori modo : personne divine chez Boèce, Richard de Saint-Victor et Thomas d’Aquin
Institution:
Sorbonne universitéDisciplines:
Directors:
Abstract EN:
In question 29 of the first part of the Summa Theologiae (ST I, q. 29, a.3, ad quartum) Thomas Aquinas quotes Richard of Saint-Victor (De Trinitate, IV, 22), who uses the notion of incommunicability to think about the identity of each divine Person; Aquinas takes advantage of this Victorine insight to “expand” the notion of person found in Boethius, an individual substance of a rational nature. Usually, Aquinas is presented as a follower and continuator of Augustinian Trinitarian thought, in the wake of which Boethius follows. However, Aquinas also incorporates elements from another school, the Victorine, into his thinking of the divine mystery. It is by criticizing the ontological formulation of Boethius with the help of Richard of Saint-Victor (whose perspective is driven by the experience of love and therefore otherness), that Aquinas develops his own system, generating original elements, and leading to new conclusions. Understanding how the two “authorities” intersect in Thomas Aquinas allows us to clarify the origin of his notion of Person, but also allows us to adopt a point of view conducive to new in-depth studies on intradivine and interhuman relations in the contemporary philosophical and theological context. After an analysis of the theological texts of Boethius and Richard of Saint-Victor, focused on the notion of the divine Person, we examine the knowledge that Aquinas had of Richard’s work. It is within the framework provided by previous analyses that we study the notion of the divine Person and of real relations in Aquinas, by opening up new philosophical and anthropological perspectives.
Abstract FR:
Dans la question 29 de la première partie de la Summa Theologiae (ST I, q. 29, a.3, ad quartum) Thomas d’Aquin cite Richard de Saint-Victor (De Trinitate, IV, 22), qui use de la notion d’incommunicabilité pour penser l’identité de chaque Personne divine ; Thomas profite de cet éclairage du Victorin pour « élargir » la notion de personne trouvée chez Boèce, substance individuelle de nature rationnelle. Habituellement, Thomas est présenté comme adepte et continuateur de la pensée trinitaire augustinienne, dans le sillage de laquelle s’inscrit Boèce. Pourtant, Thomas intègre aussi des éléments d’une autre école, la Victorine, à sa pensée du mystère divin. C’est en critiquant la formulation ontologique de Boèce à l’aide de Richard de Saint-Victor (dont la perspective est commandée par l’expérience de l’amour et donc de l’altérité), que Thomas élabore son propre système, générant des éléments originaux, et aboutissant à de nouvelles conclusions. Comprendre comment les deux « autorités » se croisent chez Thomas permet de préciser l’origine de sa notion de Personne, mais permet aussi d’adopter un point de vue propice à de nouveaux approfondissements sur les relations intradivines et interhumaines dans le contexte philosophique et théologique contemporain. Après une analyse des textes théologiques de Boèce et Richard de Saint-Victor, focalisée sur la notion de Personne divine, on examine la connaissance que Thomas avait de l’œuvre de Richard. C’est à l’intérieur du cadre fourni par les analyses antérieures que l’on étudie la notion de Personne divine et de relation réelle chez saint Thomas, en ouvrant de nouvelles perspectives philosophique et anthropologiques.