Le commencement philosophique selon Hegel et Schelling
Institution:
Paris 1Disciplines:
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Abstract EN:
The subject of this research is the subjective beginning of philosophie, and not the objective beginning of philosophie, well known under the name of first principle or fondation of the system. The problem is this of the relationship between the philosopher on one side and the system of science on the other side. This question was the reason for the philosophical divorce between Hegel and schelling in 1807. Schelling had pretented in his first philosophie that the beginning of philosophie supposed the elimination of the subjective and limited philo-sopher in the intellectual intuition of the absolute. Hegel insisted on the contrary on the possibility of a gradual elevation from the limited knowledge of the philosopher to the science or "absolute knowledge" : this plan has been carry out in the phenomenologie of mind as scientifical introduction into the science. The other questions we treat of are the next : did Hegel maintain this solution to the problem of philosophical beginning or did he finally prefer (in his encyclopedie of philosophical sciences) this other solution which consists in a decision or resolution for the pure thinking ? And did not schelling finally, in his last philosophie, arrive to a similar solution in that meaning that his negative philosophie can be interpreted as a scientifical introduction into the science (which is the positive or historical philosophie) ? We end in the conclusion that Hegel and Schelling are more close than usually said, and that they did together achieve the german idealism.
Abstract FR:
De Reinhold à Hegel en passant par Fichte et Schelling, les philosophes de l'idéalisme allemand ont été confrontés à l'obligation de donner une réponse à la question suivante : quel doit-être le commencement de la philosophie, étant entendu que la figure vraie de celle-ci est le système du savoir ou de la science ? Cette question est une question de droit et non pas de fait : notre enquête ne porte donc pas sur le commencement historique de la philosophie, sur sa naissance en Grèce ou ailleurs. Il est question ici de la manière dont la philosophie, en tant que système certain s'assignant la prise en vue de la totalité de l'étant, doit commencer de telle sorte que ce commencement soit praticable par et pour un sujet philosophant au départ extérieur au système (c'est la question du commencement subjectif de la philosophie). La question se pose à la marge du système lui-même, au niveau de l'articulation entre d'une part un discours qui se présente comme le savoir même, c'est-à-dire comme l'autoprésentation de l'absolu en personne, et d'autre part un sujet destinataire de ce discours, se pensant extérieur au savoir et se déterminant comme sujet simplement philosophant, c'est-à-dire aspirant seulement au savoir. Nous partons de la solution originale donnée par Hegel à ce problème sous la forme d'une phénoménologie de l'esprit, d'une science de l'élévation de la conscience naturelle à la science. Cette solution hégélienne s'étant délivrée en même temps sous la forme d'une critique de la philosophie schellingienne de l'identité et de son commencement immédiat par pure et simple élimination du sujet philosophant dans l'intuition intellectuelle de l'absolu, nous reprenons le débat Hegel-Schelling là ou eux-mêmes l'on laisse et nous interprétons la suite de l'itinéraire schellingien comme la recherche d'une solution au problème du commencement philosophique : en ce sens, la philosophie négative apparait comme une propédeutique scientifique à la science proprement dite, c'est-à-dire a la philosophie positive.