Etre et don l'unite et l'enjeu de la pensee de simone weil
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Abstract EN:
This work takes up the whole weilian thought, both from a chronological and thematic angle, taking the question of the being and the giving as a looding thread. Part me, "the being and the spirit" (1925-34), analyses the way this thought, inspired by reflective tradition sees the primal truths in the gift of the world, teh gift from self to self and the distance to the good. Part two, "the being and grace" (1934-41), starting from the passage of alain's humanism to the experience of supernatural grace, studies the metaphysics of revelation and creation that derive from it, connecting an ontology of mediation to a trinitarian theology. Finally, part three, "the being and the giving" (1941-43), takes into consideration the philosophy of religion, the political philosophy and mystic ethics of "decreation" that tend to define the modalities of incarnating grace in the world. The conclusion insists on the originality and requirments of universality of a thought that wants to combine greece and india, the principle of rationality and liberty of modernity and christianity, a philosophy of action and the most radical mystics, thus defining in a new way the relationship between reason and supernaturel, being and giving.
Abstract FR:
Ce travail aborde l'ensemble de la pensee weilienne, sous un angle a la fois chronologique et thematique prenant pour fil directeur la question de l'etre et du don. Une premiere partie "l'etre et l'esprit" (1925-43), analyse la maniere dont cette pensee, inspiree par la tradition reflexive, voit dans le don du monde, le don de soi a soi et la distance a l'egard du bien, les premieres verites. La deuxieme partie, "l'etre et la grace" (1934-41), a partir du passage de l'humanisme d'alain a l'experience de la grace surnaturelle, etudie la metaphysique de la revelation et de la creation qui en est issue, liant une ontologie de la mediation a une theologie trinitaire. La troisieme partie "l'etre et le don" (1941-43), considere enfin la philosophie de la religion, la philosophie politique et l'ethique mystique de la "decreation" qui visent a definir les modalites d'incarnation de la grace dans le monde. La conclusion insiste sur l'originalite et l'exigence d'universalite d'une pensee voulant conjuguer une philosophie de l'action et la mystique la plus radicale, la grece et l'inde, le principe de rationalite et de liberte de la modernite et le christianisme, definissant ainsi de maniere neuve un rapport universel entre la raison et le surnaturel, l'etre et le don.