L'idée d'Occident chez Auguste Comte
Institution:
Paris 1Disciplines:
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Abstract EN:
Following the year 1848, white most of his contemporaries were focusing their attentions on the political emergence of nationalities and the renewal of colonial empires, Comte and his closest followers were claiming the reconstruction of the western association and denouncing the idea according to which the West was playing a civilisation rote in its attempt to dominate the whole world. Already in 1820, Comte had been interested by the Western Re-organisation outside the reference to theological or metaphysical conceptions and outside the frame of modern nations. According to him, the constitution of a new spiritual power should be the ground of this re-organisation. Such spiritual power was defined as the foundation of a system of positive education shared across the whole western Republic. ln his sociology, the term "West" which Comte was finding more accurate than the term "Europe", designated an elite group within humanity. In other words, the West was the most advanced part of the human kind on the path to an adult state represented by the scientific and industrial state. Comte's originality has been to think this elite group as a way to establish a universal and free association of men around the world. Highlighting the streams of idea having influenced Comte and underlying the input of his positivist followers, this thesis isolates the singularity of the historical transition at stake in the West. This work focuses on the proposals of Comte's positive politics aiming at both preventing western superiority to become a force of uniforming oppression and stimulating its use as a force for a worldwide solidarity and a progress without revolution.
Abstract FR:
À la différence de la plupart de leurs contemporains qui, après 1848, focalisaient leur attention sur l'avènement politique des nationalités et le renouvellement des empires coloniaux, Comte et ses disciples les plus proches entreprenaient une reconstruction de l'occidentalité et dénonçaient l'idée selon laquelle le rôle de l'Occident était de civiliser le monde en le dominant. Dès 1820, Comte s'est intéressé au problème de la réorganisation de l'Occident en dehors des références théologiques ou métaphysiques, et à l'extérieur du cadre forgé par les États modernes. La clef de cette réorganisation réside dans l'établissement d'un nouveau pouvoir spirituel, dont la fonction principale consiste à instaurer un système d'éducation positive, commun à l'ensemble de la République occidentale. Sociologiquement défini, le terme d'Occident - que Comte estime plus précis que celui d'Europe -, désigne l'élite de l'humanité, c'est-à-dire la partie du genre humain la plus avancée dans la marche qui conduit tous les peuples vers l'état adulte: l'état scientifique et industriel. L'originalité de Comte est d'avoir conçu cette élite comme un intermédiaire visant à établir une libre association universelle. Tout en mettant en évidence les courants qui ont influencé Comte, et en soulignant l'apport des disciples positivistes à la question, cette thèse dégage la singularité de la transition historique propre à l'Occident et étudie les propositions de la politique positive pour que la supériorité occidentale ne dégénère en une oppression uniformisante, mais soit le moteur d'une solidarité planétaire et d'un progrès sans révolution.