Corps et personne : essai de philosophie de la matière
Institution:
Paris 1Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
The bringing to light ot the "humanity" of the human body from it morphologie originality, from what the various arts express and above all through the typically human gestures (those found in artistic creation but above all loving gestures, religious gestures, and fundamentaly those of comunity life) proves the unique quality of the human body. This legitimates the fact of choosing it as the privileged place in view of a better philosophical knowledge of matter as such, since the greatest actuation can be found through the extreme complexity of this living organic body. Thanks to an analytical inductive process in the aristotelician meaning. We have attempted a bringing out of what matter is, as a source of radical potentiality, never perfectly determined, which is the cause of change and of all corruptibility. Its order with a perfect actuation leads to seeking the radical source of human vitality, and reading the human body at this new depth, unveiling its as being the body for the spirit (intelligence and capacity to love). The mind gives meaning to all qualitive and functional originality of the body while transcending it. The body can be thus envisaged as for the person: constituent of its being, and assigned to become "personal" by its integration to human spot life, in view of allowing an incarnation of the freedom of love in the responsability towards the other which extends to the truth of the loving gift. The question of the meaning of such a union of the spirit with matter arises : the possibility for the human spirit to attain artistic creativity, to enjoy the capacity of personal communion, and of being a source of fecondity for another man. Lastly, the aspect often tragic of the existential condition of man within his body (suffering and death) inducts to a last philosophical look at the human body lived by J-C through and beyond death, which suggests a possible destiny of the whole man including his flesh.
Abstract FR:
La mise en lumière de "l'humanité" du corps humain à partir de son originalité morphologique, de ce que les différents arts en expriment, et surtout à travers les gestes typiquement humains (gestes dans la création artistique, gestes aimants, gestes religieux, et gestes de la vie communautaire), manifeste la qualité unique du corps humain. Ceci légitime le fait de le choisir comme lieu privilegié pour une connaissance philosophique de la matière comme telle, puisqu'elle y connait la plus grande actuation à travers l'extrême complexité de ce corps vivant organique. Par une démarche analytique de caractère inductif au sens aristotelicien du terme, on a tenté une mise en lumière de ce qu'est la matière, foyer de potentialité radicale jamais parfaitement determinée, à l'origine du devenir et de toute corruptibilité. Son ordre a une actuation parfaite conduit à chercher la source radicale de la vitalité humaine et lire le corps humain à cette nouvelle profondeur, le dévoilant comme étant le corps pour l'esprit (intelligence et capacite d'aimer). L'esprit donne sens a toute l'originalité qualitative et fonctionnelle du corps tout en le dépassant. Le corps peut être ainsi envisagé quant à la personne : constitutif de son exister et appelé à devenir "personnel" par son intégration à la vie noétique humaine, en vue de permettre une incarnation de la liberté d'amour dans la responsabilité vis à vis de l'autre jusqu'en la verité du don aimant. Se pose la question du sens d'une telle union de l'esprit et de la matière : possibilité pour l'esprit humain d'accéder à la créativité artistique, capacité à la communion personnelle et à être source de fécondité pour un autre homme. Enfin le caractère souvent tragique de la condition existentielle de l'homme en son corps (souffrance et mort) invite à un ultime regard philosophique sur le corps humain vécu par Jésus-Christ à travers et au delà de la mort, qui éveille à une possible eschatologie de tout l'homme jusqu'en sa chair.