Abstract FR:

Cette thèse traite de la corporéité de qui vit et existe. Dans sa méthode comme dans son contenu, la recherche, souhaitant écarter les embarras philosophiques usuels qui prévalent partout où le corps est réduit au "somatique", entend se réclamer de la manière dont Heidegger infléchit le sens de la méthode "phénoménologique". Elle vise à reconduire la corporéité vers l'analytique de l'être-au-monde, li s'agit donc de traiter du "corps vif", il faut entendre par là le mode présent où le corps existe et se vit, et non le "corps vécu", qui renvoie au corps saisi par la "conscience" et représenté dans l'après-coup de l'expérience. L'expression de "corps vif" détient ainsi l'avantage de distinguer la présente tentative de penser la corporéité des pensées dont le projet, quoique relèvant de la phénoménologie, est bien différent celles de Husserl, de Merleau-Ponty ou de Sartre. Le travail, composé de six sections, écarte les présupposés cartésiens qui fondent l'approche biologique du corps vivant de l'homme pour établir qu'il y a une existentialité du sentir et du ressentir à l'oeuvre dans le voir, l'écoute, le goût, l'olfaction et le toucher, Il montre l'implication de la corporéité dans le rapport du Dasein à l'espace et détermine ce qu'il en est du corps dans les tonalités que sont l'angoisse, l'ennui, la joie, la nostalgie et la mélancolie. Enfin, il considère la question de la corporéité du Dasein relativement à l'être-ensemble. Abordée depuis le souci mutuel, la tonalité amoureuse fait l'objet d'un ultime chapitre. La conclusion ne manque pas de montrer que l'activité même de penser n'est pas incorporelle