Abstract FR:

Du point de vue phenomenologique, la pensee de levinas ne se limite pas a la question ethique ou religieuse. Si l'on met entre parentheses le moment ethique - qui est phenomenologiquement secondaire et contingent - sa pensee apparait comme une architectonique phenomenologique. Celle-ci se constitue de quatre moments : l'experience du monde sensible, l'experience d'autrui, l'institution de la subjectivite, et le corps. La subjectivite est le centre de l'architectonique. Il n'est pas le cogito, mais la conscience nonintentionnelle qui n'a pas son lieu dans la pensee. Paradoxalement dans "transpossibilite" du non-sens comme echec de ces experiences (par exemple, la souffrance corporelle), la subjectivite comme "transpossibiliute" originaire du sens s'institute dans son rapport a autrui. Au niveau de l'historicite, on trouve cette meme structure entre le non-sens et le sens, qui se concretise comme possibilite de la tradition developpee dans ses etudes talmudiques. Levinas decouvre ainsi le non-sens transpossible comme moment constitutif du vecu humain. Et correlativement, la transpossibilite intrinseque du depassement du non-sens et de la restauration du sens comme structure transcendantale du sujet concret. Mais il est aussi possible que le non-sens s'actualise et que la restauration du sens echoue. C'est pourquoi l'analyse de la psychose - en tant qu'exemple de l'echec de l'experience de l'institution du sujet concret - est importante dans cette these. La psychose donne une attestation indirecte a la description phenomenologique et anthropologique de levinas. En tant qu'une anthropologie phenomenologique, la pensee de levinas presente une figure possible de la facticite humaine.