Recherches sur le message theatral des mysteres de la passion en francais (13eme-16eme siecles)
Institution:
Paris 4Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
The french passion plays were written and staged between mid-13th and mid-16th centuries. All of them reenact christ's death because it opens a new era, when men may hope for salvation thanks to the preaching and sacraments of the church, whose triumph puts an end to synagogue's reign. Characters are not depicted for their own sake, but according to an antithetical pattern: in any circumstance a believer is opposed to an unbeliever. The only sure way to damnation is despair. Apparently, unbelievers alone make things progress; actually, the events depend only on christ's obedience to hisfather's will and to the scriptures. A. Greban (1450) and j. Michel (1486) take great care of an accurate rendering of time, space and causality. The doctrine of the atonement is the main theological issue. Greban relies on aquinas' thought (christ offers overflowing satisfaction for adam's sin) since michel insists on christ's merite and keeps therefore the play within the bounds of the public life. Along with this high standard of conceptual elaboration, greban builds a mythical structure which his followers expand with new apocryphal material. An elder son (lucifer, cain, judas, the jewry) rbels against his father through pride and attacks his younger brother (adam, abel, the king of scarioth's son, jesus) through envy. This myth aims at legitimating the christian church as the end of history, until the protestant schism makes it obsolete in the 1560s.
Abstract FR:
Les plus anciens jeux de la passion conserves en francais remontent au xiiie s. , le dernier texte a 1547; les deux plus longs, bien qu'inedits, sont pris en compte. Vers 1430, e. Mercade cree a arras le mystere en quatre journees. Ces jeux montrent dans la mort du christ l'instauration d'un ordre nouveau toujours actuel: espoir de salut apres la mort, regne de l'eglise dont la predication et les sacrements permettent aux fideles d'acceder au paradis, effacement du judaisme. Les personnages sont presentes par couples (marie-madeleine et judas, longin et malchus) ou par groupes antithetiques selon qu'ils profitent ou non de la passion. Seul le desespoir condamne a coup sur. La progression de l'action est due en apparence aux incredules et au diable, en realite a la volonte du christ. A. Greban (1450) et j. Michel (1486) apportent un soin extreme a l'espace, au temps et a la causalite. Ils transmettent aussi une forte pensee theologique. Des mercade le proces de paradis explique la redemption; greban s'appuie sur la notion thomiste de satisfaction et montre dieu sacrifiant son fils pour les hommes; michel insiste sur le merite, rejette l'anthropomorphisme et se concentre sur la vie publique. Parallelement se developpe unmythe familial repetitif: un aine (lucifer, cain, herode, judas, les juifs) revolte par orgueil contre le pere attaque par envie son cadet (l'hommee, abel, le christ). Ce mythe confirme la legitimite de l'eglise comme fin de l'histoire, mais la reforme le rend caduc.