Abstract FR:

L'etude des indices temporels et des mentions calendaires dans le recit francais de 1170 a 1230 permet la mise en evidence d'une esthetique narrative ou la fete et les deux notions d'ordre et de memoire essentielles dans le comput medieval jouent un role important. La fete ne sert pas seulement de repere dans la trame chronologique du recit ; sa distribution et sa place dans une oeuvre permet de comprendre les enjeux narratifs de celle-ci: au douzieme siecle, on ne trouve presque que des romans nuptiaux (conclus par des mariages), alors qu'au treizieme siecle, c'est le roman dynastique (destine a se conclure sur un couronnement) qui devient le modele dominant. L'analyse de la representation narrative des fetes calendaires (carnaval, fetes de mai, fete de la saint-jean, etc. ) et des fetes de cour (avec toutes leurs activites specifiques : jeux, rites, etc. ) permet de definir la culture courtoise comme une ere du jeu et du plaisir, par opposition a la culture de l'ordre symbolisee par la fete liturgique. Cette derniere cherche d'ailleurs de plus en plus a s'imposer tout comme elle investit les ceremonies sociales (mariages, couronnements, adoubements) que reflete la litterature. Le calendrier est en fait le lieu strategique d'affrontement de deux memoires au depart totalement distinctes voire antagonistes. L'hagiographie tente de les concilier en perpetuant de vieux substrats mythologiques du paganisme dans les saisons liturgiques. Un comparatisme attentif a la structure calendaire de l'imaginaire medieval et a la finalite differente des textes hagiographiques et litteraires permet d'eclairer certains themes courtois ainsi que certaines structures anthropologiques du conte populaire francais. L'histoire du calendrier permet de comprendre l'histoire des mentalites ainsi que les grands mythes dominant une epoque bien delimitee.