La Rome de Corneille : mythes et réalités
Institution:
Paris 4Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
La thèse intitulée "la Rome de Corneille : mythes et réalités", est une étude de la vision de la grandeur romaine dans les oeuvres romaines de Corneille, en même temps que l'envers de la médaille. Rome, symbole de puissance, de durée, constitue une éthique, et entre autres choses, un langage particulier. Chapitre premier, "Rome du temps des rois: (Horace, 1640)" permet de définir un prototype du héros romain, grâce aux oppositions. Montrant déjà l'ambivalence de l'attitude de Corneille. Chapitre deux (Cinna, 1642, Pompée, 1642-3, et Sertorius, 1662), brosse un tableau de Rome d'abord déchirée et ensuite réunifiée, les romains étant plus humains mais accédant parfois au sublime. Chapitre trois traitant de la Rome païenne face au christianisme militant, (Polyeucte, 1642-3, et Théodore, 1645) montre les romains somme toute sous un jour défavorable. Chapitre quatre, "la Byzance de Corneille" (Heraclius, 1647 et Pulcherie, 1672), présente quelques vestiges des gloires romaines, malgré les étrangetés. Quand Rome est confrontée par les nationalistes asiatiques et africains (Nicomède, 1651, et Sophonisbe, 1663), les vertus romaines perdent davantage de leur lustre. Les problèmes de succession et de mariages dynastiques (Othon, 1664 et Tite et Bérénice, 1670), chapitre six, représentent encore un palier dans la chute des romains. Enfin l'éclipse est aggravée par l'étalage des faiblesses des non héros (Attila, 1668 et Surena, 1674). Ainsi l'enthousiasme pour Rome va déclinant au cours de la carrière de Corneille, partiellement en réaction à la politique contemporaine. Quelquefois les non romains sont aussi prestigieux que les romains. Mais le Corneille romain est en général supérieur au Corneille non romain. Enfin Corneille ajoute aux mythes déjà existants par sa dramaturgie supérieure.
Abstract FR:
The thesis entitled "Corneille's Rome : myths and realities", is a study of the vision of roman grandeur in the roman tragedies of Corneille, as well as the other side of the coin. Rome symbolizes power and durability, it constitutes a code of behavior and is also a language, among other things. Chapter one, "Rome under the kings: (Horace, 1640)" enables us to define the prototype of the roman hero, thanks to confrontations showing already Corneille'e ambivalent attitude. Chapter two (Cinna, 1642, Pompee, 1642-3, et Sertorius, 1662), paints a picture of Rome at first torn between factions and then reunited. The romains are more human but they do accede to the sublime. Chapter three dealing with pagan Rome confronting militant christianity (Polyeucte, 1642-3, and Theodore, 1645) shows the romans on the whole in an unfavorable light. Chapter four, Corneille's byzantium (Heraclius, 1647 and Pulcherie, 1672), presents some vestiges of roman glory, despite strangeness. When Rome has to face asiatic and african nationalists (Nicomede, 1651, and Sophonisbe, 1663), the roman virtues lose more of their lustre. Problems of succession and of dynastic marriages (Othon, 1664 and Tite et Berenice, 1970). Chapter six represents one more threshold in the decline of the romans. Finally the eclipse is worsened by the exposure of weaknesses of non heroes (Attila, 1668) et Surena, 1674). Thus enthusiasm for Rome continues to decline throughout Corneille’s career, partially in reaction to the contemporary political scene. Sometimes the non-romans are as prestigious as the romans. But roman Corneille is superior to non-roman Corneille. Finally, Corneille adds to the myths already.