Operosa antra : essai sur un thème de l'imaginaire romain
Institution:
Paris 4Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
Artificial grottoes (operosa antra) have been studied here since the end of the republic to the second century. We have delt both with the image in the mentality and archaeological monuments. As it is inherited from classic and hellenistic civilizations, the image has been illustrated by philoctetes "grotto, dionysos" one and pan's; it results of it that it may be considered as a homeless home, as opposed to the house in city-life. As for the hellenistic times, it has appe-ared as an invention of the princial art at the lagids court. Examples of the grottoes in the tent of ptolemy philadelphos, of the cave made of jewels of ptole-my philopator and the pan's sanctuary in alexandria. In rome, the conditions of advent are four: intellectual (the "milieux" of the roman hellenism) religious (the feeling that the grotto is of divine nature), aesthetical (origin of landscape painting), technical (invention of the cement and of a specific decoration made of porous rocks and mosaics, as illustrated by different examples of republican times (tibur, formies, rome). Reaction of the sensibility through poet's testimony (lucretius, virgil, horace, propertius, ovide). From tiber to hadrian, we have the golden age of the grotto, illustrated by the sperlonga cave (tiber), the nymphaeum of the golden house of nero, the nymphaeum in castelgandolfo (domitian) and the serapeum in hadrian's villa. But grottoes are also a phenomenon of fashion as it can be seen by the villas of the campanian coast and the houses of pompei and herculaneum. The poets of the flavian times (lucan, statius, v. Flaccus, s. Italicus) present a more tragic image of it which prepares to its adoption by the mithraic religion as a sanctuary for the mysteries. Christianism at its beginnings fights against the image of the grotto as intended as a place of pagan darkness, but eventually adopts it as the holy place of christ's birth and death.
Abstract FR:
Les grottes artificielles (operosa antra) ont ete etudiees depuis la fin de la republique jusqu'au iie siecle de l'empire. On a cerne leur evolution comme image dans la mentalite et comme temoignage archeologique. Heritee de la civilisation grecque et hellenistique, l'image a ete illustree par la grotte de philoctete, celle de dionysos, et celle de pan, qui ont amene a la definir comme la demeure inhabitable par opposition a la maison dans la cite. Pour le domaine hellenistique, elle est apparue comme une invention de l'art de cour chez les lagides: exemples des antres de la tente de ptolemee philadelphe, de la grotte de pierreries de ptoleme philopator et du sanctuaire de pan a alexandrie. A rome, les conditions de son apparition sont quadruples: intellectuelles (les milieux hellenises), religieuses (sentiments du caractere divin de l'antre), esthetiques (naissance de l'art du paysage), techniques (invention du "ciment" et d'un decor specifique, les rocailles et la mosaique). Illustration par divers exemples republicains (tibur, formies, rome). Reaction de la sensibilite par le temoignage des poetes (lucrece, virgile, horace, properce, ovide). Entre tibere et hadrien, c'est l'age d'or de la grotte, atteste par les grottes de sperlonga (tibere), le nymphee de la maison d'or (neron), celui de castelgandolfo (domitien), le serapeum de la villa d'hadrien. Mais la grotte est aussi un phenomene de mode, comme en temoignent les villas de la cote campanienneet les maisons de pompei et d'herculanum. Les poetes de l'epoque flavienne vont en donner une image plus dramatisee. De grotte d'agrement, elle devient lieu d'effroi et de malefices. (lucain, stace, v. Flaccus, s. Italicus), ce qui prepare son adoption par la religion mithriaque comme sanctuaire des mysteres. Le christianisme naissant combat cette image comme lieu de tenebres, avant de l'adopter comme le cadre sacre de la naissance et de la mort du christ.