Les écrits antihérétiques fin XIIe-début XIIIe siècle : L’apport de l'édition de trois traités (Madrid, B.N. 6911, Reims, B.M. 495, Troyes, B.M. 1068)
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Abstract EN:
Our work is based on the scientific study of three anonymous and previously unpublished antiheretic treaties. The study of this edition has allowed a new light to be thrown on the understanding and construction of the antiheretic discourse. These various treaties do not portray a Cathar heresy constituted as a true religion. They must be taken into consideration as a group of chapters that are as many problems as can be raised about the Catholic dogma – problems not to be looked upon as interdependent but liable to exist for themselves. The treaties have been written by a compiler rather than by an author as their constitution by the organization of authorities classified by themes makes obvious. In so doing, the goal of the compiler was not, though he uses free direct speech in his discourse, to become involved in a controversy with possible heretics but rather to instruct priests who had the cure of souls. The three texts only have commonplaces to offer on each of the various themes, thus conferring a timeless image to the treaties. This may seem surprising at first but becomes clear enough when one considers they were in the first place popularizing works written by scholars and intended for priests looked down upon as ignorant. A crucial theme, that of ecclesiology and sacraments, runs through the three treaties while that of dualism gains both in importance and clarity. At the same time other themes, such as those dealing with priesthood as well as oath and murder, are obviously loosing ground.
Abstract FR:
Le travail est basé sur l'édition scientifique de trois traités antihérétiques anonymes et inédits. L'étude menée à partir de cette édition a permis d'apporter un éclairage nouveau sur la compréhension de la construction du discours antihérétique. Il apparaît que ces traités ne présentent pas une hérésie cathare constituée comme une vraie religion. Il faut les comprendre comme un ensemble de chapitres qui sont autant de problèmes qui peuvent se poser à propos du dogme catholique, problèmes qui ne sont pas envisagés comme solidaires les uns des autres mais comme susceptibles de se poser de façon autonome. Ces traités ont été rédigés par un compilateur plus que par un auteur, puisqu'il s'agit de textes qui sont constitués par l'organisation d'autorités réparties par thèmes. Le but de ce compilateur n'était pas, malgré l'emploi du style direct dans le discours, de « polémiquer » avec d'éventuels hérétiques, mais plutôt d'informer les prêtres avec charge d'âme. Ces trois textes ne présentent, sur chaque thème, que des lieux communs, donnant aux traités une image atemporelle. Cela peut paraître étonnant de prime abord, mais cela s'éclaire assez bien si l'on considère que ces traités sont avant tout des ouvrages de vulgarisation qui ont été composés pour des prêtres considérés a priori comme ignorants par des hommes formés dans les écoles. Pour les trois traités, il y a un thème crucial, qui tourne autour de l'ecclésiologie et des sacrements, un thème a le vent en poupe et est de plus en plus soigné : le dualisme, enfin, des thèmes sont