Construire la différence : élaboration et utilisation de l'image des gitans dans l'Espagne franquiste, 1936-1975
Institution:
Montpellier 3Disciplines:
Directors:
Abstract EN:
Franco and his supporters, after three years of civil war, established in Spain a dictatorship which themselves defined as "national-catholic". This double naming of the new political regime marks both characters, catholic and nationalist. It raises doubts about the new power's attitude against the unique visible minority in Spain : the Gypsies. The image given by the different new regime institutions, particularly police and judicial institutions do not correspond much with its catholic nature. Gypsies criminalisation, inspired by assumed criminal behavior suggests a hostility marked by racialistics concepts outmoded everywhere else. This negative image, founded in pre-existing prejudices, spreads out in the Spanish society through the press and the different publications which regain and reivent the stereotypes, traditionally conferred to the gypsies and they turn them into a social counter-model. The Church, whose power was determinant in the Spain of Franco, gradually disassociates from its traditional hostility against the gypsies, and under the influence of its most liberal branch it falls within the process of promotion of this minority, and particularly after the Second Vatican Council. The Gypsy, who was considered first as heretic or superstitious, becomes the "separate brother" who needs to be integrated into the Spanish society. In the last decade of Franco's dictatorship, either conservatories or supporters of an opening-up agree, and they recognised in him, the gipsy, the role of the marginalized, but they are opposed interpretation of marginalization. The gradual emancipation of the "pro-gitano" movement and the gypsies taking power in the mid 1970 with the end of dictatorship, is the hope for better times.
Abstract FR:
Après trois ans de guerre civile, Franco et ses partisans instaurent en Espagne une dictature qu'ils définissent comme « national-catholique ». Cette double dénomination qui marque le caractère à la fois nationaliste et catholique du nouveau régime, n'est pas sans jeter le trouble sur l'attitude du nouveau pouvoir face à la seule minorité « visible » alors présente en Espagne: les Gitans. L'image qu'en donnèrent différentes institutions, notamment policière ou judiciaire, du nouveau régime s'accordent peu avec son caractère catholique. En effet leur criminalisation, à travers l'essentialisation de leurs prétendus comportements délictueux, laisse supposer une hostilité marquée par des conceptions racialistes ailleurs caduques. Cette image négative, s'appuyant sur des préjugés préexistants, se répandit dans la société espagnole par le biais de la presse et de l'édition qui reprirent et réinventèrent les stéréotypes traditionnels accolés aux Gitans pour les transformer en contre-modèle social. L'Eglise, dont le poids fut déterminant dans l'Espagne franquiste se démarqua peu à peu de sa traditionnelle hostilité anti-gitane pour s'inscrire ensuite, sous l'influence de sa branche libérale, dans un processus de « promotion » de cette minorité notamment après le concile Vatican II. Le Gitan, d'abord considéré comme hérétique ou superstitieux, se mua en « frère séparé » qu'il convenait d' intégrer. Dès lors, conservateurs comme partisans de l'ouverture s'accordèrent, dans la dernière décade du franquisme, pour reconnaître en lui la figure du marginal tout en s'opposant sur l'interprétation de cette marginalité. L'émancipation progressive du mouvement pro-gitano et sa prise en main par des Gitans marqua au milieu des années 1970, en même temps que la fin de la dictature, l'espoir de temps meilleurs.