Abstract FR:

Jusqu'aux annees quarante, les indiens waiwai vivaient disperses dans la region de la frontiere separant le bresil de la guyane. Appartenant au groupe carib, ils etaient repartis en petits villages lies entre eux par un reseau d'echanges d'ordre commercial, matrimonial et rituel. Vers 1947, une mission evangeliste nordamericaine introduisit de nouveaux elements dans la societe waiwai et contraignit les indiens a modifier leurs anciennes formes culturelles pour les adapter au nouvel ordre religieux. Le sujet de la these traite de cette rencontre interculturelle et de certains de ses effets. Grace a l'observation directe et aux enregistrements filmiques concernant deux techniques materielles et un rituel, est montree la maniere dont les waiwai se sont approprie les elements materiels et symboliques provenant du monde exterieur en vue de reproduire et raviver leur societe. L'enquete ethno-cinematographique revele une societe dynamique, creative, qui ne se borne pas a reproduire les formes traditionnelles. Aussi ce travail s'inscrit-il dans une perspective differente de celles adoptees par la plupart des cineastes americanistes. En effet, ces derniers montrent ou evoquent plus volontiers, soit les indiens figes dans le monde de leurs traditions, evitant le contact avec l'exterieur, soit, au contraire, des societes indigenes au seuil de la disparition et de la degradation culturelle, perverties par le monde occidental. La premiere partie de la these presente des exemples d'anthropologues-cineastes qui ont traite de la rencontre interculturelle, a partir d'un panorama general dela production de films ethnographiques sur les indiens du bresil. Puis sont exposees les conditions dans lesquelles nous nous sommes inseres dans la societe waiwai lors de la realisation de nos films {rati, kanawayischiputire, shodewiko). La deuxieme partie, concernant certaines techniques materielles waiwai, decrit la methode et les mises en scene utilisees pour realiser nos films. Nous y presentons les raisons pour lesquelles ont ete adoptees certaines strategies filmiques. La troisieme partie, tout en evoquant les attitudes methodologiques qui ont guide la realisation, compare le rituel traditionnel du shodewiko tel que l'a decrit niels fock en 1963 avec le rituel actuel, tel qu'il apparait dans nos enregistrements. Cela nous permet de proposer une interpretation des changements affecta