Abstract FR:

Depuis le XVe siècle, la papauté ajuste le droit de la croisade aux annexions portugaises, pour la recherche du prêtre jean et pour prendre l'Islam à revers. C'est l'origine du Padroado. En 1498, Gama pénètre dans un monde complexe mais pas inconnu, qui est appelé ici Indoceanie. Diverses influences culturelles y ont formé à l'ouest la civilisation swahilie (côtière) ; les portugais n'y rencontrent aucun christianisme malgré des traits bibliques ici et là, mais reconnaissent partout leurs ennemis musulmans, jusque dans l'empire du Monomotapa. Apres l'échec de la dernière croisade en 1577, les dominicains s'installent à Mozambique, pénètrent sur le Zambèze et vont à Madagascar, suivis à partir de 1610 par les jésuites. En 1612, le sud-ouest forme un vicariat détache de Goa et centre sur Mozambique, les augustins et les franciscains sont centres sur Mombasa. Dès 1630 la grande affaire de la congrégation de propagande fide est Madagascar. Elle y mandate les lazaristes français jusqu'en 1674. Apres l'échec de Fort-Dauphin, la France peuple les Mascareignes et la propagande en fait un vicariat pour les lazaristes. Les jésuites s'adaptent sur le Zambèze avant d'être expulsés en 1759. Les dominicains sombrent dans la misère, les augustins se retirent, les franciscains se replient sur Mozambique et l'on sait peu des séculiers goanais. Les missionnaires et leur mentalité sont examinés ici ; les rapports entre la propagande et le padroado et entre la propagande et les ordres religieux également. Comment l'apport et les méthodes pouvaient être comprises est considéré par référence à l'Islam et au contexte économique et social. Loin de s'achever dans le vide, l'effort de christianisation a implanté des colonies chrétiennes, permis une créolisation du christianisme et accumule expériences et informations.